Bukti Validitas Transkultural di Empat Benua

University Student Engagement Inventory (USEI): Bukti Validitas Transkultural di Empat Benua

Keterlibatan akademik menggambarkan keterlibatan Mahasiswa dalam pembelajaran dan pencapaian akademik. Makalah ini melaporkan sifat psikometrik dari University Student Engagement Inventory (USEI) dengan sampel 3992 mahasiswa dari sembilan negara dan wilayah berbeda dari Eropa, Amerika Utara dan Selatan, Afrika, dan Asia. USEI mengoperasionalkan konseptualisasi trifaktorial dari keterlibatan akademik (perilaku, emosional, dan kognitif). Validitas konstruk dinilai dengan menggunakan analisis faktor konfirmatori dan reliabilitas dinilai menggunakan koefisien omega Cronbach's alpha dan McDonald's.

Invariansi pengukuran yang lemah diamati untuk negara/wilayah, sedangkan invariansi pengukuran yang kuat diamati untuk jenis kelamin dan area kelulusan. Skor USEI menunjukkan validitas prediktif untuk niat putus sekolah, kinerja akademik yang dinilai sendiri, dan tingkat persetujuan kursus sementara validitas yang berbeda dengan skor kelelahan siswa juga terbukti. Secara keseluruhan, hasilnya menunjukkan bahwa USEI dapat menghasilkan data yang andal dan valid tentang keterlibatan akademik mahasiswa di seluruh dunia.

pengantar

Konsep keterlibatan muncul dalam konteks profesional dan pekerjaan, tetapi baru-baru ini diperluas ke konteks pendidikan juga (Kuh, 2009; Vasalampi et al., 2009; Bresó et al., 2011; Reschly dan Christenson, 2012). Keterlibatan siswa dipandang sebagai konstruksi yang dapat ditempa, berkembang, dan multidimensi yang berkembang dari waktu ke waktu. Ini dapat dipengaruhi oleh intervensi yang meningkatkan kinerja positif dan mencegah potensi putus sekolah (Appleton et al., 2008).

Siswa yang terlibat berinvestasi lebih banyak dalam kinerja mereka, lebih berpartisipasi dalam kegiatan sekolah, dan cenderung mengembangkan mekanisme untuk membantu mereka bertahan dan mengatur proses belajar mereka sendiri (Raykov, 2001; Klem dan Connell, 2004). Keterlibatan akademik adalah penyebab dan konsekuensi dari memiliki hasil akademik dan sosial yang positif (Klem dan Connell, 2004; Wonglorsaichon et al., 2014), yang mengarah pada kepuasan dan efikasi diri yang lebih tinggi (Elmore dan Huebner, 2010; Coetzee dan Oosthuizen, 2012 ), dan insiden yang lebih rendah dari masalah prestasi dan putus sekolah (Fredricks et al., 2004; Gilardi dan Guglielmetti, 2011; Reschly dan Christenson, 2012).

Konsep awal keterlibatan berasal dari karya Maslach dan Leiter (1997) pada konstruksi burnout. Para penulis ini mendefinisikan burnout sebagai erosi keterlibatan (Maslach dan Leiter, 1997). Sindrom burnout dianggap memiliki tiga dimensi: kelelahan emosional, depersonalisasi, dan pencapaian pribadi (Maslach et al., 1996), kemudian digeneralisasikan ke kelelahan, sinisme, dan kemanjuran profesional (Schaufeli et al., 1996). Dengan demikian, dalam karya sebelumnya, keterlibatan dikonseptualisasikan sebagai kebalikan dari kelelahan dan didefinisikan sebagai atribusi makna dan pentingnya bekerja dengan perasaan energi, komitmen, dan pencapaian. Ketika keterlibatan memudar, energi berubah menjadi kelelahan, keterlibatan berubah menjadi sinisme, dan kemanjuran berubah menjadi ketidakefektifan, menyebabkan pekerja menjadi kelelahan. Dalam perspektif ini, orang ada dalam kontinum burnout-keterlibatan dalam kaitannya dengan pekerjaan mereka (Maslach dan Leiter, 1997).

Namun, konseptualisasi ini memiliki kelemahan utama: orang dengan tingkat burnout yang rendah belum tentu terlibat dalam pekerjaan mereka. Menanggapi kritik ini, konseptualisasi baru keterlibatan diusulkan oleh Schaufeli et al. (2002) di mana tiga dimensi dipertimbangkan (kekuatan, dedikasi, dan penyerapan), dan di mana keterlibatan didefinisikan sebagai kekuatan (energi dan ketahanan), penyerapan (konsentrasi dan pencelupan), dan dedikasi (keterlibatan dan antusiasme). Dalam pandangan ini, burnout dan keterlibatan, meskipun berkorelasi negatif, bukanlah kebalikan konseptual. Sementara semangat adalah kebalikan konseptual dari kelelahan (kontinum aktivasi) dan dedikasi adalah kebalikan dari depersonalisasi/sinisme (kontinum identifikasi), penyerapan dan ketidakmanjuran bukanlah kebalikan konseptual (Schaufeli et al., 2002). Penyerapan ditandai dengan "sepenuhnya terkonsentrasi dan dengan senang hati asyik"